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（浮山夕照，谢思求摄）
文/汪学勤
浮山是一座文山。人文历史悠久，具有深厚的文化底蕴。其中清代桐城派等相关作家写下大量记游浮山名胜的诗文，是浮山历史文库中重要的组成部分。
桐城派是清代散文创作的重要流派，影响清代散文创作一百多年。他们的文艺理论和创作实践在中国文学史上留下不可磨灭的一页。史称“桐城派三祖”的方苞、刘大櫆、姚鼐是清代桐城县人，因而称其他们为桐城派。按解放后行政区划，他们祖籍与出生地都是枞阳县人。准确地应称为“枞阳派”。这些作家故乡在枞阳，离浮山不远。浮山悠久的佛教文化与人文历史，以及优美的自然风光吸引着他们登临览胜。方苞、姚鼐、刘大櫆多次到浮山并写下游记，收录在《浮山志》、《桐城派文集》和《古代历史散文选》等著作中。成为浮山珍贵的文化遗产，泽被后世。
方苞（1668－1749）现为枞阳义津人，1706年进士，1711年因为戴名世《南山集》写序而株连入狱。因文才盛名，后得到康熙皇帝恩赦，才逃过这一劫难。方苞是桐城派创始人，有开山祖师之称。提出散文理论的核心是“义法”。“义”就是“言有物”，即文章应有充实的内容、鲜明的主题与思想。“法”就是“言有序”，即文章要有一定的章法，结构要清晰，要讲究表达技巧。主张古文应讲究“雅洁”，反对俚俗与繁芜。方苞散文《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》体现了他的散文创作理论。在1709年和1724年方苞两次到浮山游览，并写下了《再至浮山》。文中借宗六和尚赞扬浮山“兹山之胜，吾身所历殆未有也”，并赞扬“浮渡之胜，相期筑室课耕于此”。这几句话是说浮山的洞天佛地，景点名胜世间稀有，以往根本没有看到过，并表达将来在浮山建房居住、读书讲学、躬耕这世外仙境的意愿。
刘大櫆（1698－1780），现为枞阳县汤沟镇人，他师事方苞，得到方苞的指点。他继承和发展了方苞的散文理论，他在《论文偶记》中指出“神气”是散文中最精妙的境界。“盖音节者，神之迹也，字句者音节之矩也，神气不可见，于音节见之，音节无可准，以字句准之。”阐述散文应在“字句中讲究音节，在音节中体现神气”的要义。刘大櫆的这些文艺理论得到现代美学大师朱光潜的推崇。朱先生在美学论文《散文的声音节奏》里阐释刘氏“神气”这一文学主张，认为现代散文也应讲究音节，讲究文字的音律，讲究语言的凝练。
刘大櫆对浮山十分钟爱，多次到浮山登临览胜，他对浮渡山水怀有深情厚意，对浮山许多景点考察细微。他写的《浮山记》收录在《浮山志》中，文章描写浮山景点一百多处，有2500多字，在收录的历代游记浮山的文章中，算得上最长的一篇。章法严谨，结构清晰。记游浮山景点方位层次分明。描摹事物抓住特征，准确生动，文字也十分简洁流畅。仅举两例：紫霞关是浮山景中一绝，刘氏写道：“出金谷而左，陟其肩，有大石穹起当道，两极中虚如植玉环而埋其半于地。自远望天光见其下，如玄月焉。”仅四十余字就写出了紫霞关的特征，巨石如圆形拱门，从东南方向仰视这巨石像一轮圆月悬在空中。首楞岩又叫棋盘洞，是游人小憩胜地，刘氏几笔勾画则须眉毕现：“首楞岩在师吻内，其中凿石为几榻，可弈可饮，可以望江南诸峰，如在宇下。”仅三十几个字而传神。一百多处景点写得层次分明，鲜活灵动。除了章法与笔法功力深厚以外，还需要对浮山轮廓整体把握。关键还要有对浮山一往情深的热爱。
姚鼐（1731－1815），现为枞阳县钱桥镇人，1763年考中进士，曾任《四库全书》编修。43岁(1774年)辞官回乡，在家乡、南京等地讲学四十余年。姚鼐是桐城派集大成者，他强调文章“义理、考据、辞章，三者不可偏废”。他注重写文章要有观点和思想，论据例证要准确、充实，要讲究表达技巧和修辞，要用恰当的表现形式。其名篇《登泰山记》体现了他的散文创作理论，现编入高中语文课本。
姚鼐对浮山留下的墨宝是《左仲孚诗序》。左仲孚是姚鼐的亲戚，也是姚鼐的朋友。左仲孚游浮山回来写了许多诗，结集请姚鼐写序。姚鼐欣然命笔，于是便有了这篇名作。摘取几句：“而其间寿春、合肥以传淮阴，地皆平原旷野，与江淮极望，无有瑰伟幽遂之奇观。独吾郡浮渡以其胜名于三楚。浮渡濒江倚原，登陟者无险峻之阻，而幽深奥曲览之不穷，是以四方来而往游者众。”这段文字是说在合肥、淮阴等江淮之间大片区域地势平坦没有山景可观，只有我们家乡安庆府浮渡山，风景名传长江南北，岩洞丘壑曲折幽深奇特，游客很多。这篇文章收录在姚鼐的《惜抱轩文集》中，古代散文选本也有，可惜《浮山志》没有收录，大有遗珠之憾了。
除桐城派三祖写下许多歌颂浮山的美景的诗文外，与清桐城派先后有影响和联系的戴名世、左光斗、方以智他们都倒过浮山，写下许多诗文。还有明代人品卑劣低贱的阮大铖也曾在浮山读书。尽管他在浮山读书很勤奋，也很艰苦，尽管他的《燕子笺》写得很好，但后人痛恨他的人品，人们在记录和整理浮山文化时，很少提及阮大铖。因版面有限，另章待叙。
（作者是安徽省作家协会会员，安徽省特级教师）
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编辑： 高春英
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