文/钱永祥 原文地址：
(一)
浮山，高不一里，广袤不三四里，自山外望之，若无奇，然入得山中，岩岩壑壑，各有幽奇。
清水塘，浮山风景区内有名的十二池之一，古名“明镜池”。其僻静清幽，无与伦比。可惜“养在深闺人未识。”历代游记几无点墨，至今也游人罕至。
清水塘处浮山中学校园之东，相距不过300米。游人沿浮中东围墙上山，塘为村舍丛林遮掩，难睹玉容。待上得首楞岩，俯览九曲涧时，才见涧口一亩方塘，澄碧如镜，亮人眼目。然远远观之，你又会觉不出有甚特异，不过是良田青山密林环抱中的清塘而已。非久居浮山，身临其境，皆不能得其佳妙。
清水之面九千八百多平米，四季澄碧如玉，终年不涸。旱灌农田，涝不盈漫；冬水微温，夏水清润，饮浣游四时皆宜；水面无浮藻漂萍，水底有银鱼戏石；碧顷无碍，波光粼粼。偶或，有学子于晨光诵读，有师生在薄暮徘徊，一派自在悠然的境界。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”清水之清，源自山，出于林；源自岩，出于泉；源自仙，出于心。心清，源清，流亦清也。
清水塘之东为状如卧虎的虎形山，之北为狮子山。朝暮或月夜，光线晦暗，由清水之滨北望，山如雄狮半卧，昂首啸天——那昂起的“狮头”即抱龙峰。塘之西望，有峭碐险拔的迥龙峰、闻虚峰、如来峰、凌霄峰；再远望，可见翠微翠盖诸峰，苍苍翠翠，郁郁蓊蓊。山峰之间，沟涧纵横，总汇于九曲、狮虎二涧。两涧幽深，苍松翠竹，丛丛密密；林间藏有洗心泉、垂虹泉、抱龙泉，泉水涓细清澈，漫流石上，涔涔淙淙，听之悦耳清心。两涧之水，交汇于清水塘，泻出山口，入石溪河，经白荡湖，注入长江。
据《浮山志》载，清水塘之西，迥龙峰顶，原有一亭，名“泛槎亭”，相传为河东石溪小镇束秀才所建。秀才酷爱浮山，常常游辄忘返。嘉祐三年八月十五，秀才随兴游至玉兔东升，才想起归路。下迥龙峰，至九曲涧，寻船渡河。然野渡无人，舟自浮泊，于是上船坐等。不觉中，小船离岸，直向上游。秀才惊恐之中，见明月皎洁，涟漪荡漾，湖光粼粼，又心旷神怡起来。恍忽间到了一个去处：岸上楼台栉比，宫阙嵯峨；灯火煌煌，钟鼓悠悠。秀才正惊疑不定，忽见岸边一人，穿蓑戴笠，牵一老牛饮水，忙拱手相问。牵牛者笑而答曰：“回头问圆鉴便知。”语音未落，二武士径奔而来，也不打话，拨转船头，推向河心。小船如箭，沿来路飘飘荡荡，一忽又回到了九曲涧边。此时天色微明，秀才上岸回首之际，小船已不知去向。慌忙拜过圆鉴大师，秀才乃知：原来，昨夜误上大师派往天宫汇报下界佛事的神槎，泛游了天河，窥视了天宫，还与牵牛仙星相与问答。大师说，不知几世造化，方能得此仙缘。秀才遂于迥龙峰筑亭纪念。可惜，此亭早已毁而无迹也。
此说，将九曲涧与天河相沟通，清水塘之源，即源自天矣。实在神乎神乎！
课余，独自一人或三两人，任山风轻拂衣襟，闲踱于清水之畔。楼塔佛阁隐于山林，天光云影倒映水面，鸟语泉韵万籁有声，真个使人如入仙幻之境，身心皆如清风流泉般的轻灵。
(二)
浮山幽奇清静，自古即为隐者之山。
清水塘西望，峭壁万仞。那凌霄峰顶有一巨石，名曰“飞来石”。远望之如“蓝天耸玉葱”，又如“海螺钉礁上”，时常青烟薄雾缭绕，奇幻异常。传说此石大有来头，在女娲补天选用之列。然顽石古怪，不愿随仙上天，却偷偷飞往杭州，又嫌杭州喧嚣不宁，于是趁夜飞至此处，算是得了清静之地，即隐居下来，万古不移。
隐者皆有道，唯隐于佛为最高。隐于佛者，一心向佛，四大皆空。
浮山兴佛，自南朝梁陈始。智岂页大师创佛教天台宗之前，曾久住浮山，并创建“浮山寺”。故此，隋唐以下皆以浮山为“佛教祖庭”。
佛教曹洞第七代祖师圆鉴大师，年轻时即远离功名利禄，隐身于佛，世称“远禄公”。北宋天禧元年，远公秉承太阳玄禅师衣钵，定居浮山寺，续传曹洞宗。后与义青禅师共同创建“华严寺”，由此浮山香火鼎盛，佛法播扬四海。
浮山佛教根基厚积千载，高僧名宿，迁客骚人，荟萃云集。陶侃、孟郊、白居易、范仲淹、欧阳修、王安石、黄庭坚、陆元钧、赵孟頫、袁宏道、袁宗道、戴名世、方以智、方苞等历代大家文人，仕途失意时，他们都曾来过此山，或寻奇探幽，或参佛问法，留下了大量的诗文石刻和传说典故，散布在石壁之上，洞府之中，沟壑丛林，移步可见。
大凡隐者，皆有隐情。然明太史吴应宾，归隐浮山四十余载，只为“眼疾”，实在令人难解难信。
吴应宾，桐城麻溪（今枞阳姚王）人，万历进士，授翰林院编修，以眼疾告归，居乡四十载，从事著作；天启中，以理学召其入京，不赴；后加其左春坊之职，门人私谥宗一先生；晚年皈依佛教，自号“观我居士”“三一老人”，法号广轮，卒葬于金谷岩下九曲溪旁。略览其一生，知太史与唐王维同属“官隐”，且皆隐身于佛。算其归隐之年，不过三十岁耳。人至三十，如日中天。太史怎能仅因“眼疾”归乡，竟至于再召不赴，直至终老呢？
由清水塘逆九曲涧，可至狮子山南麓太史墓地。密林之下，杂草丛生，不见墓碑，空余坟冢。偶或见有香灰纸烬，拿不准是游者，是其后人，还是寺僧。静坐其墓石之旁，常能进入“明月松间照，清泉石上流”“人闲桂花落，夜静春山空”之妙境，不觉想入非，思接千古。“自顾无长策，空知返旧林。”诗人归隐之心，昭然若揭。想及封建时代的仕途官场凶险，我觉得吴太史“以眼疾告归”，那“眼疾”二字当别有意味。因此，极想得其《宗皇ヂ邸贰堆б渍芬焕溃蕴教贰案婀椤敝摹?/font>
（三）
“古寺青围松万树，清池碧漾月千年。”正是浮山清水塘一带传神写照。幽静，而又不失空阔明朗。入得此境，既能心清如水，又感胸襟开阔，神清气爽。我居浮山不算太久，山中丘壑游遍，然独爱此一隅。朝来暮往，或拜吴太史之暮，或瞻房秩五先生故居，或临清池沐风看山听泉，常能自得其乐。
历古想来，隐者芸芸，不可胜数。遁迹尘世，隐踪山水，无欲无求，无为无功：这不过是隐者通常的心念罢了。然而那些大智大慧的隐者，尽管他们心如止水，而不经意中往往留下传世之业。
静息于抱龙峰下的太史吴应宾，归隐乡里，见远公道场因元末兵燹荒废百余年，即起兴复之心。他广募钱财，留住云游僧朗目本智禅师，先后请得京中沈王护法，慈圣李太后颁《藏》，铸造“迎接佛”，建成大雄宝殿，使逐渐沉寂下来的浮山佛教再度盛极一时。直延至清末，因太平天国战火，才再度荒寂下去。
如今寻佛浮山，我们只能从历史的残迹和传说中想象当年的盛况了。昔日的“江南会胜”之地，而今只剩有“会圣”“金谷”二寺，寂寞荒凉，木鱼闲敲。清静之地终归之于清静。或许，这未尝不是一件幸事。
曾几度兴盛的大华严寺废址上，今已崛起了一所驰名九州的现代化中学。其创始者房秩五先生，当属浮山现代隐士。
房先生出生于清光绪三年，桐城东乡（枞阳白湖）人，早年设馆教学，二十九岁留学日本；辛亥革命后，应邀于国民党政府断续为官十余年；因厌恶官场龌龊，于1924年辞官归乡，择址浮山南麓，创办学校；1966年病逝于宜城，遗嘱归葬于浮山中学校园。房先生早年即有“发展乡村教育，以启迪民智，振兴国本”之志，他辞官归乡，并非遁世，当是续其本有之志。浮山能有此学校，是浮山有幸；枞阳能有此先生，当是枞阳人民有幸。
清水塘正北狮子山南麓“双瞻阁”，即房先生故居。1929年，先生为便于管理学校，筑阁于此定居。阁名初为上海知名人士沈尹默题写，曾匾悬于阁正檐。今大门楣三字，乃房先生墨迹。据说阁名由来于《诗经》“陟彼岵兮，瞻望父兮；陟彼圯兮，瞻望母兮”之意，因在阁楼可瞻望石溪河对岸房先生双亲之墓。我常疑此说失之偏颇。先生平生既孝重双亲，又矢志于教育，且自号“陟园老人”。“双瞻”之意，若为“一瞻父母，二瞻校园”，岂不更能合先生之心？可惜，先生早已长逝，我意无可印证，只能暗自痴想而已。
清水塘之畔，值得一提的还有一人，那就是安息于双瞻阁后坡上的房先生之子房师亮。1923年，房师亮留学德国，经朱德、孙炳文介绍加入中国共产党，后受党指派赴莫斯科接受军事训练，1926年回国参加北伐战争，大革命失败后，他回浮山任教并从事地下革命工作，是我国早期革命者。1984年逝世前，任安徽政协副主席。临终遗嘱：归葬浮山，将其部分骨灰撒在浮山中学至清水塘一带，及双瞻阁内四季桂和银杏树根部。其墓联“生赴他乡觅真谛，终归故里伴名山”当是其一生精当的概括。
静立清水塘，环顾这虎卧龙眠狮啸的地理山形，油然想起房先生那胸襟丘壑、情怀古今的《浮山隐士长联》：“游历浮峰，望不尽湖水湖山，帆来帆去，喜枝头好友，岭上梅妻，这般景色唯新，留与英雄消世虑；登临幻境，看许多石壁石崖，泉滴泉流，爱幽洞棋盘，仙人枕榻，都是古今胜迹，俱为贤哲脱凡尘。”
然而，这明明是自撰的长联，为何要弄出“梦中隐士授与”的玄虚来呢？或许，先生不愿让世人误解他以“英雄” “贤哲”自比吧，先生一生为人处事总是那么谦逊。
“穷则独善其身”这是中国历代文人的通病，然若果真能使“其身”臻于“善境”，则于人于世于史都必有深远的影响。中国文化史及散落于山水之间的胜迹，处处皆有印证。
薄暮或者清晨，金谷寺钟声轻扬，寂寥，幽远；校园钟声紧促，激越，高昂。两种节奏迥异的钟声，在这片宁静的山野交融，竟然如此谐合，真乃“悠然心会，妙处难与君说”啊！
你若不信，请来清水塘听听——
庚辰仲夏写於浮山南麓
2007年秋季修改于会宫
