余家世治毛诗,自先大参公用诗起家,先世父太常公、季父大司马公皆受诗,以迄余之身及余之子,亦幸以诗弋获,故里中号余张氏诗有家学云。然帖括之业,率遵考亭集注,不敢偭错。每博考注、疏、笺故诸书,窃谓小序去古较近,必非无稽,不知考亭何所见,而概摈之。尝欲与同志诸子以小序为识志,旁搜赜讨,折衷先儒之说,勒成一书,归于至当,而牵制于帖括未能也。今读饮光先生诗学,而后吾志始畅然无所遗憾。先生尝贻余书云:“诗与尚书、春秋相表里,必考之‘三礼’以详其制作,征诸‘三传’以审其本末,稽之‘五雅’以核其名物,博之竹书纪年及皇王大纪,以辨其时代之异同与情事之疑信。而且列国之封域、山川之形势变迁不一,即令之兴志以考古之图经,而参以平生之所亲历,则郑谱言之不详,而图经所载亦未确也。若夫义理与文句之奥,诸儒多好以臆解,朱子置为未详,细绎经旨,本自分明,循理据实,绝无牵强,于是或发先儒之所未发,或先儒见及之而说未畅者,则极言以畅之。”太史公谓“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱”,先生以为皆指变风、变雅也。若二南无所为好色之事,菁莪以上,无所为怨悱之言也。国风于卫宣、齐襄、陈灵之事,丑言无忌,事讳其淫。采风者因其言之丑,而录以为淫者戒,故曰不淫。小雅当幽历之世,宫闱左右,肆其指斥,不谓之乱得乎?原其,惟冀闻之者之知所畏惧,难得罪而无悔,故曰不乱。诸如此说,皆有功于先儒者不少也。盖先生自髫龀至暮年,于书无所不读,又晓畅义理,其识高,其笔健。识高则不为古人所欺,不为小儒曲说所惑;笔健则辞足以达己意,辩足以祛人疑,无骑墙模棱之见,无嗫喉吻间格格不能吐之病。近今说诗者,言人人殊。至于先生,虽专门名家,未之或先也。余反复细绎,既似先生诗学之精微博大,能见圣人删定之心于千载之下,发汉、唐、宋、元诸儒所未发,又深幸吾党宗本小序之意,不期与合,有以惬生平未毕之愿,故不揣而为之序。至先生之羽翼经传,于诸经多所发明,则海内士大夫知之已久,非余言所能悉其万一也。
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编辑: 高春英
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