时我喜欢读古诗词，最喜欢的是田园风景诗，那是我想待的美的空间。
古时的田园是美的，那时的自然真叫自然，自然安排的山，安排的水，安排的林塘花树，没有不美，没有不称人心意；即便芬芳消歇，剩下枯荷，剩下枯木，剩下白草，剩下冻土，也依然很美，因为它们的质地，仍是自然。
既是田园，便有农事，可农事不为美减分。“水绕陂田竹绕篱”，看这田园格局，水绕陂田是“田”，竹绕篱是“园”，田园被绕出了层次美；“绿桑高下映平川”，山地上高高低低，种的都是桑树，没有桑树的映衬，平川就显得空旷单调；“鹅湖山下稻粱肥”，这是庄稼带给人的喜悦和美感，山下黄灿灿的稻子，平铺十里百里，美感也被铺得十分壮观。
诗里的村子是“绿树村边合”，一个村子就是一片树丛，这是村子的对外形象；诗里的池塘是“柳絮池塘淡淡风”，池塘总跟垂柳同框的，美美与共；诗里的山村“竹溪村路板桥斜”，走在村路上，两边有竹有溪，收获一重一重的美感；诗里的房前屋后“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，屋被树阴款待了，树将屋扮成了真正的华堂；诗里的庭院“窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林”，
种植的安排既合物质的需要，也合审美的需要，窗前的梅子、墙外的竹林，截取画面，直接就是诗；诗里的小园“豆花小白槿花红，野屋篱门处处同”，小园是乡村的后花园，这里种菜也种花，精细的劳作被赋予小园，再围一圈篱笆，小园更像小园，美在这里翻倍；诗里的人与自然“自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥”，梁间燕语呢喃，屋里笑语喧喧，人燕共居，这是亘古结下的盟约，燕子可不会轻易失信。
田园以它质朴的美吸引了诗人，吸引了官场的眼神，那时的人至少有两个世界可以往还，达则官场，穷则田园(山林)，或时而官场，时而田园，在两种梦想里涵养人性的丰满。
田园庆幸迎来了诗人，他们都带着发现美的眼睛，对田园之美细细打量，句句呈现，将一处处田园风光提炼成经典。中国人的诗意栖居，大都是在田园实现的，田园成了士大夫向往的梦境。
因为被诗人的目光反反复复打量，被士大夫一次次向往，所以古代田园极有品位，很是高端。虽然它有可能贫穷，但在审美上很富足，以至于今天，我们一想到田园，还是诗里的那种意境。
田园与诗人一直在相互成全，而不同阶段的田园诗，又有它不同的色调和意趣。陶渊明的田园是素朴的，他不喜欢用色彩，只用白描，虽结庐在人境，可他又有一颗高人逸士的心，所以他的诗透着高古之气；王维的色彩感很强，诗中有画，画中有诗，但他又与人境隔着距离，他的田园弥漫着一股仙气；范成大呈现的不只是色彩，更是色相，那些瓜、果，红彤彤，绿
莹莹，金灿灿，他离田园很近，离色香味很近，他的田园诗很接地气。陶诗重在写意——高意，王诗重在写境——画境，范诗重在写相——色相。
归隐田园与归隐山林是隐居的两个方向，陶渊明、范成大是归隐田园，王维、孟浩然是归隐山林。王孟的不同在于，孟浩然干脆远离人境，“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来
去”，做一个纯粹孤独的隐士；王维虽隐居山林，但不远处就是人境，就是田园，他常常隔着距离看人境，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，他跟田园一直保持着欣赏的距离。
我在读田园诗时还有一个发现，就是最能写出“归”的安闲自在感的，竟然是儒家的杜甫和王安石。他们的志向是固执地伸向经世致用、安邦定国的维度的，可当不得已要归园田时，也能投入得很深，并跟自然万物相亲相爱，彼此慰藉。杜甫隐居浣花溪时，虽也忧思难忘，但却能将暂得的安稳与自然的美好，融合成日子里的清欢，他是以一个百姓过日子的心来享受隐居生活的。王安石被罢去宰相后，隐居钟山，他决不提官场那些事，而是以一个自然欣赏者的身份，深深地进入了自然的心，享受着万物的有情与美好。他们的诗境都很“亲民”，就是说读者很容易被代入，而且也愿意沉浸其中。王孟的诗境是我们一般人进不了的，孟浩然的太孤清，王维的太幽静，杜甫、王安石的诗境，比较温暖，他们的诗里常有一个大写的茅屋，说白了就是有一种儒家入世的温暖。
我想，不同的眼光对着这些古诗去看，一定还会看到另一番景象。仇媛媛
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编辑： 徐连祥
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